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帝尧像耸立于神居山中述评
发布时间:10-05-17 17:38:26  作 者:  浏览10-05-17 17:38:26
帝尧故里的新地标
时间:2010-4-7  来源:今日高邮  作者:肖维琪  查看评论

——帝尧像耸立于神居山中述评之二


  帝尧像耸立于高邮湖西神居山中,这既是高邮全市上下喜闻乐见的消息,也是中国先秦史学会领导喜闻乐见的消息。因为,它以最直观的形象向世人宣布:高邮是尧文化发祥地之一,高邮是帝尧故里!从此,高邮有了“帝尧故里”新地标。

  帝尧故里 花落高邮

  2006年左右,全国有10多个市县自称“帝尧故里”,那么,尧的出生地应该在哪儿呢?研究一个史学结论,需要古籍的证明、考古挖掘的证实,还需要有地面文物的佐证。事实上,相关各市县均无考古挖掘资料,地面文物又大同小异,你有尧庙,他有尧陵,你有尧母祠,他有望都山,谁也说服不了谁。要找出帝尧出生地,关键在于能不能正确解读相关历史文献。
  “高邮说”从宋代之前的古典文献中找出“斗维之野”、“三阿之南”、“观于三河”、“生于丹陵”四句话,作为帝尧出生地的四个密码一一破解,得出了“尧生高邮”的结论。这个结论得到了权威机构中国先秦史学会和学术权威国务院学位委员会委员、夏商周断代工程首席科学家、专家组组长、中国先秦史学会理事长、清华大学教授李学勤先生和中国先秦史学会学术顾问组组长、原副常务理事长、中国社会科学院研究员孟世凯先生的认可。2007年5月中旬,由高邮市政府主办、市帝尧研究会承办的“高邮:尧文化发祥地”高层论坛在高邮举行,以李学勤和孟世凯为首的中国先秦史学会新老两套班子负责人等来自全国各地的专家学者50多人与会,大家一致认为“高邮是尧文化发祥地”、“尧生高邮,可备一说”。李学勤强调指出:“帝尧与高邮有非常密切的关系。三阿就在高邮,古高邮和今高邮有些区别。高邮有丰厚的文化资源。高邮是古代史中有关帝尧传说的重要地点,高邮是研究探索中国古代文明起源的重要地点。”孟世凯近年提倡“古史区域文化研究”,他认为“着力打造江淮尧文化圈,发掘高邮尧文化发祥地的文化资源,是古史区域文化研究中有意义的、有价值的学术工作。”这些结论在学术界、新闻界产生了巨大反响。上海市社会科学院主办的《社会科学报》2007年7月19日在“学科前沿”专栏以《重建长江流域古史的探索和开拓》为题,对“高邮:尧文化发祥地”这一中国历史研究的最新成果作了专题报道。上海《解放日报》、《新民晚报》、江苏新闻网、《新华日报》等主流媒体纷纷刊登了新闻,在大江南北引起了轰动效应。

  学术论定 促进开发

  高邮是帝尧故里,这一学术论定极大地振奋了全市广大干部群众的精神。《高邮信息》转载了丁季华教授和薛小荣博士的论文《尧文化圈漂移点击——兼论高邮是尧文化的重要发祥地》,并连续报道了“高邮:尧文化发祥地”高层论坛消息;高邮电视台《视点特别节目》播出了“尧出生于高邮”访谈录;高邮人民广播电台《走遍高邮》栏目播报了“高邮:尧文化发祥地”高层论坛盛况及高邮尧文化研究情况;由市委宣传部主办、市文联和高邮中学协办的《秦邮文化讲坛》、天山镇党委和政府主办的尧文化专题讲座、市政协联谊会主办的帝尧知识讲座、康华社区主办的尧文化专题讲座纷纷讲解“高邮是尧文化发祥地”的相关论述。市文化局把帝尧作为高邮名人在邮都广场刻石介绍;市教育局把帝尧作为家乡名人编进乡土教材《东方邮都——高邮》;市旅游局将“拜帝尧故里,走邮驿之路”列为旅游口号,并拍了高邮旅游风光片《湖天邮歌》宣传帝尧故里。此外,市政府还委托南京大学城市科学研究中心完成了《三十六湖秋水阔,苍烟一点指高邮——高邮城市形象与城市文化资本创新发展战略及策划》项目书,其中将高邮定位为“东方邮都,帝尧故里”。这一切,为帝尧故里——神居山文化公园的开发营造了良好的氛围。
  学术认定让杨国宝及众多的投资商也吃了定心丸。杨国宝参与过无锡灵山大佛和三亚南海观音的策划,他听说帝尧出生在高邮神居山一带,就萌生了“三心”,想在山上树一座帝尧像:一是雄心,他要耗资1亿多元,用青铜220吨,建一座99米高的帝尧巨像,比灵山大佛还高11米。二是恒心,有人许以优惠的条件,邀请他去异地建帝尧像,他不去;有人千方百计为难他,他不退缩,一心想的就是要把帝尧像树在神居山中。三是决心,在资本运作过程中,资金链时有断裂,他吃尽千辛万苦,也要把它连接起来。他说:现在开发资金已经不成问题了,关键是要高标准、高质量地把帝尧青铜像树起来。

  树新地标 宣尧文化

  99米高的帝尧青铜像建成后,将成为帝尧故里高邮市的标志性建筑物。这是利用尧文化打造高邮的城市魅力,提升城市形象和竞争力的重大举措,具有深远的历史意义、巨大的宣传作用和迫切的现实需求:
  深远的历史意义。我国古代民族可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团,这三大集团都对中华文明的起源做出了不可磨灭的贡献。特别是滨海东夷集团的龙山文化、龙虬文化、良渚文化和河姆渡文化,在农耕技术、制陶技术、纺织技术、筑城技术、文字的发明、造车技术等方面的成就比过去认为代表中华文明起源的西北华夏集团的仰韶文化要高明得多,许多代表中华文明的事物如蚕丝、茶叶、瓷器、漆器等,无一不是起源于东南方。东南沿海作为经济发展火车头的作用自古至今一脉相承。江苏高邮帝尧像将与山东诸城帝舜陵和浙江绍兴大禹陵一起,成为弘扬东夷文化的三座丰碑。
  巨大的宣传作用。在中国古代史的研究过程中,很少看到系统地反映中华文明东源的文献,相反的,许多古代的文献如《周易》、《尚书》、《诗经》等都是在中原产生,无形中为中华文明的中原起源说造成了强劲的势头。有人认为我国东部长江下游缺乏文献,使用文字的历史被中断,和该地区频繁的水灾生态条件有关。现在,在高邮树起帝尧像,也为后代对中华文明起源的研究提供了可供参考的、恢复历史真面目的“文献”资料。帝尧像使帝尧故里从概念变成了实景,从佶屈聱牙的古文字变成了一目了然的视觉形象,既是让历史走出书斋的最佳途径,也是向广大人民群众宣传的最好办法。对于当地的父老乡亲以及那些有意到高邮创业的投资者来说,这种宣传作用尤为显著。
  迫切的现实需求。21世纪的中国旅游,已经进入了大众旅游升级换代的旅游新时代,旅游者已经不满足于过去那种“食、住、行、游、购、娱”式的大众旅游模式,而企望对景区、景点文化底蕴的了解,对景观环境的体验。神居山是里下河地区惟一集重要人文景观与自然景观为一体的景观,山体峻峭,山中有湖,具有尧文化、汉文化的双重元素,体现了天人合一、山水共生的特质,是高邮旅游事业的抓手,也是苏中旅游景区的连接点。我们可以举办祭祖、参禅、拜水等特色活动,由此带动其他景区、景点都活起来。
  另一方面,帝尧像也为进一步研究、宣传尧文化提供了一个理想的平台。2007年底,中国先秦史学会和临汾市委宣传部共同主办了首届中国·临汾尧文化高层论坛,进一步确认了“尧生高邮和尧都平阳(今临汾)并不矛盾”、“高邮和临汾都是尧文化发祥地”这一结论。会上,孟世凯为临汾市挂上了“中国先秦史学会临汾尧文化研究中心”招牌后,对高邮代表说:“我们也有意为高邮挂一个同样的招牌。高邮把帝尧故里作为一张新的城市名片,我们是欢迎的。在高邮市完成帝尧故里——神居山文化公园项目之后,我们将再到高邮来开一次尧文化研讨大会。”由此可见,中国先秦史学会对高邮尧文化研究、宣传寄予了很大的希望。

苏中旅游的大手笔时间:2010-4-2  来源:今日高邮  作者:肖维琪  查看评论——帝尧像耸立于神居山中述评之一


  有资深旅游专家分析:到扬州的游客未必到南通,到南通的游客未必到扬州,这是什么原因呢?因为苏中旅游缺少一个连接点。如今,帝尧原身像耸立于高邮湖西神居山中,既标志着帝尧故里——神居山文化公园建设取得了阶段性成果,又宣告了99米高的帝尧青铜像及其附属工程正式启动。而当这一大手笔完成之后,南通、扬州两地旅游的连接点也就形成了,必将推动整个苏中旅游再上一个新台阶。

  优质的旅游资源

  高邮湖西的神居山是1200万年前火山喷发形成的,虽然海拔并不算高,但它是里下河地区惟一的一座山。唐代著名诗人刘禹锡《陋室铭》说:“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”,神居山这个名字就给高邮湖西地区增添了几分“神”气。那么,神居山是哪一路神仙居住的山呢?
  也许是高邮先贤的思想受了“中华文明一元论”的束缚,想像力还不那么丰富,他们仅把这些神仙定名为谢安和亘公。按《高邮州志》记载,东晋宰相谢安虽然打赢了淝水之战,却在政治纷争中败下阵来。司马道子执政以后,妒忌谢安势盛,便免去其宰相职务,把他贬到广陵(今扬州)来当太守。谢安此时在政治上已心灰意冷,于是来到小石山上修道炼丹。可是他在这里并没有修成正果,反而忧郁成疾,回家不久就病故了。而到南齐时,有个叫亘公的名士也来到山上种药炼丹。他潜心修炼了近7年,终于炼丹成功,并吞丹成仙。据传,这座籍籍无名的小石山从此被称为神居山。
  神居山简称“神山”。“神山爽气”被列为高邮八景之首;当地人称“土山”,不是指山质为土,而是指山形如“土”字;文革时改名“天山”,“天山汉墓”出土被列为1980年全国十大考古新发现之一。据《礼记?礼运》:“山川,所以傧鬼神也。”古时人死,神灵即傧居山川。这就难怪《山海经》中有许许多多的冢山,如华山、玉山、少室、太室、堵山、尧山、苦山、升山等等,又或叫做“神山”、“帝山”,正是神灵傧居之所。(1)其实,彝人直到晚近时期尚有人死归诸祖山昆仑的观念。在彝人那里,昆仑是众神所居的高山、祖山、神山。(2)如果高邮先贤知道神居山中有广陵王汉墓,大概也会把神居山的得名与广陵王汉墓联系起来。
  依我之见,神居山之神还应追溯到帝尧和他的母亲庆都生活在神居山一带。这个结论的来龙去脉是:1993年4月至1996年4月龙虬庄遗址的发掘,表明在7000年前高邮已有先民居住,并产生了在当时堪称最发达的农业和畜牧业,被列为1993年全国十大考古新发现之一。这一发现的重大作用之一,是推动了“帝尧出生在高邮”的学术研究。目前,史学界已经承认“高邮是尧文化的发祥地之一”、“尧生高邮可备一说”。我们可以这样理解:神居山是尧母庆都出生、成长并生尧的地方,所以被称为“淮南第一山”、“淮南众山之母”;当地有“骑龙村”等村名和“三月三”的习俗,传说与庆都有关;帝尧发明了水井和围棋,所以神居山上有“仙人井”和“仙人棋”等遗迹。这些学术论定和民间传说,连同南梁天监年间建造的古悟空寺和历代文人吟咏神居山的诗歌、楹联,让神居山汇聚了厚重的文化积淀。如此优质的旅游资源,一旦开发出来,神居山旅游经济的前景将一片光明。

  宏伟的开发规划

  2007年9月5日,高邮市政府在天山镇政府召开《帝尧故里——神居山文化公园旅游规划》评审会。副市长徐永宝、扬州市旅游局副局长许金如及我市相关部门近20名评审组成员应邀出席评审会。评审组成员一致认为,由北京炎黄联合建筑设计公司编制的《帝尧故里——神居山文化公园旅游规划》基础资料翔实,调查研究细致,资源分析具体,具有科学性、指导性和可操作性。他们都在规划书上签了字。下一步,只等市政府主要负责人批准,就可以付诸实施了。
  按照这个规划,计划投入7000万美元,通过6至8年实施,基本建成以神居山为主体的汉文化旅游、休闲、观光基地。谁知好事多磨,我们到上海去拜访香港著名雕塑家沈默先生,沈先生正在寓所雕塑帝尧像。刚坐定,适逢中国新闻社两位记者来采访沈先生,得知我们是帝尧像的委托方,也顺便采访了我们。过了几天,高邮将建99米高的帝尧铜像这条消息,经美国《纽约时报》、新加坡《华侨日报》和香港《文汇报》报道后,立即在国内产生了轰动效应,《扬州晚报》、《扬子晚报》、《中国文化报》、中央电视台及网易、东方等互联网均作了报道和评论。让我们不解的是,这些报道和评论竟然大部分是负面的,主要的批评意见是“名人故里之争实际是商业之争”、“这种文化是散发着铜臭的‘文化’”、“是畸形的政绩观在作怪”、“在帝尧塑像体内设灯光隧道和观光电梯” “愚蠢至极”等等。9月26日,浙江王学进先生的批评文章在《中国文化报》发表,并被中央电视台“朝闻天下”引用。这件事让当时的市政府主要负责人产生了极大的顾虑,正准备批准规划的那支笔竟悬在半空中,迟迟没有落下。
  读了那些批评文章,我们发现关键在于“钱从哪里来”!我们为帝尧塑像的资金并不是财政拨款,与纳税人的钱无关。哪来的“当地政府畸形的政绩观在作怪”呢?当我们把这个事实告诉王学进先生,王先生承认:“事先不知道是这么回事,还以为是政府拨款呢!”
  相隔1年以后,《帝尧故里——神居山文化公园旅游规划》终于得到了高邮市人民政府正式批准。

  杨国宝的神来之笔

  主持神居山旅游开发的是旅游综合开发有限公司法人代表杨国宝先生。2005年7月,签订协议后,杨国宝就放弃了上海优越的生活条件,住到荒僻的神居山中,至今已近5年。在这里,他接待过世界华人协会主席程万琦,世界文化总会会长、范仲淹后裔范光陵,世界华裔联合会主席、贺龙元帅之子贺兴桐等多位名人,无条件地为天山镇招商引资。他也曾走出神居山,拜访过国民党副主席蒋孝严,少林寺住持释永信,中央美术学院教授、博士生导师、中央工艺美术学会雕塑委员会会长钱绍武等,寻求对开发神居山的指导与支持。在这里,他为项目规划、尧像设计、选址定位、地质勘探、进场施工等做了大量的筹备工作。2007年春夏之交正式开始施工后,单是一项山体绿化工程,他就接谈了江、浙、闽三省50多家绿化公司并选定了20多家签约进场;号称“苏北第一丛林”、总建筑面积999平方米的古悟空寺大雄宝殿工程更是艰难曲折。可以这么说,大到帝尧像、帝尧大道、帝尧广场、古悟空寺大雄宝殿,小到竹牌楼、景观墙及古银杏树保护工程、竹海休闲木屋、6座风光亭、三重山门等工程,他倾注了全部的热情、精力和财力。尤其令人感动的是,他是在不少人质疑的、不屑的目光中,在各项工程经常被无缘无故地叫停过程中,始终不离不弃地做出这些高规格高质量的工程来的。
  千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。2009年12月上旬,杨国宝在我市市委、市政府的大力支持下,与浙江东阳南方建筑工程有限公司签署协议,投资1.2亿元建筑帝尧巨像及其基座。
  “项目从落户至今,得到了高邮市委、市政府和天山镇党委、政府的大力支持,市领导多次到山里来现场办公,镇里专门成立了神居山旅游开发项目推进小组,负责推进相关措施落实,帮助公司协调处理了不少相关矛盾,极大地鼓舞了投资者的信心。”杨国宝深有体会地说:“这种支持在消除人们对我和我的团队的不信任,凝聚研究、宣传、开发等各方面的力量等方面,都是至关重要的。”

  注:(1) 陈立柱《说“天在山中”》,载《文史》2002年第二期;
  (2) 刘尧汉《彝族文化研究丛书总序》,见《通天人之际的彝巫“腊摩”》,云南民族出版社,1994年。
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